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成唯识论卷二所阐发的藉因缘势力故变的道理！才能使法界现前，发生自觉，打破我执。 三、阿赖耶识，又名第八识，便是指第六识的自我，被末那染净两分困扰状态中的意识之全体。经教里昭示，阿赖耶是含藏意，他是...
史道明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00374669484.html
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基础上加添上第七识“末那识”(Manas)和第八识“阿赖耶识”(Alaya)。前六识中的前五识，属肌体生理功能所具有的直观性经验认识，即所称之为的“唯外门转”。前六识中的第六识“意”，是前五识运作的...达到“唯识无境”的境地。“识”还有待于发展和提高，这便产生了末那识与阿赖耶识。作为第七识的末那识，它是联结前六识与第八识的中介与纽带，它负载着前六识经验认识的箱箧，使之运送到阿赖耶识的彼岸。故它的作用与...
余树声
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391469525.html
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意识」或「一味蕴」。这些名目的功用，到了大乘佛教，就成了第七末那识及第八阿赖耶识。 由原始佛教的四圣谛，分成有为法及无为法的两大纲。苦、集、道三谛，属于现象界的有为法；灭谛则为本体界的无为法。对现象...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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十一部。此大众上座共二十部，虽由教义差 异而分，然观宗论述记所言本末宗同异义，不惟在小乘中彼 此互有同异，互有取舍，亦有大乘取资小乘，而小乘义摄大 乘者，如说阿赖耶识，在深密经虽曰：“我于凡愚不开演...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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修行若能做到“知幻即离”、“离幻即觉”，便即永断三惑，证入佛位了。 另外，在胜鬘经立有二种烦恼，把烦恼的性质分成种子与现行来说明，种子潜伏于阿赖耶识中，能生一切的妄惑，而现行指六根对六尘的作用。种子...三世十方诸佛建立止观，教化众生的无量悲愿。 第二节 以何依止 以何事物依止此一心以修止观？答：以“意识”依止一心修止观。 生灭心依心、意、意识而生起。心是阿赖耶识，意是末那识，意识指前六...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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阿赖耶识等内转之相，则完全非形相之相，乃体相义相之相，读论时，当特别注意。 唯识之性，不可言说，诸佛菩萨，方便言说，《唯识三十颂》中，临末一颂： “此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。” ...庵摩罗识，即是清净的第八识，是阿赖耶识的本体。 佛说诸法不出三种范围：（1）因、（2）缘、（3）果。世间任何学术与宗教，都不明因缘之理，因者种子，缘者助缘。佛说诸法皆是“众多因缘”所生，故知一切法须...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080870436.html
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阿赖耶识”来做它的媒介，而“业果”无论你说得怎样天花乱坠，结果是一个“空”。所以我说“般若”的道理，在佛教的教理上，可算是第一，而在“用途”上，就要看它得法不得法？用得其法，可以扫荡一切“我执法执”——一直...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081170439.html
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开二门」是要把阿赖耶识统摄到如来藏中来，属于康得哲学「实践的形上学」范畴50。《起信论》认为阿赖耶识是「真妄和合识」，而唯识宗则认为是「妄识」。太炎1904年在上海租界狱中读《因明入正理论》、《瑜伽师...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190570762.html
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统，而各有所异，但究竟言之，当不免「无明／法性」而已。强调其「无明」一向度者，说到极处，便说「阿赖耶识」这是虚妄唯识的系统。强调「法性」一向度者，说到极处，便说「真常心」，这是真常唯心的系统。或者，...
林安梧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01192870785.html
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无明。 心生灭起，依如来藏故有生灭心﹔所谓不生不灭与生灭和合
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非一非异，名为阿赖耶识。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念﹔念无自相，不离本觉。犹如迷人，依...
古清美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211970848.html